八年级语文上册第24课《春江花月夜》赏析解读

这是八年级语文上册第24课《春江花月夜》赏析解读，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　我们接着来学下一句：江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰[xiàn]。

　　“芳甸”，有的人可能会解释成花草丛生的原野。芳嘛，就是花的意思。这样理解，就有点浅了。我们讲，这首诗要从“若虚”处理解，不要从“若实”处理解。大家想一下，这个时候能看到花花草草吗?真实的花花草草是看不到的。这个“芳甸”，重在于“甸”，这是古语的一种表现方式，如芳香两字，重在香，轻在芳。如果把芳香理解成芳草一样的香就错了，重在香;同样的，这里的芳是形容词，不是名词，是虚指，实指在于“甸”。这里先强调说明一下，我们后面再来讲，就更有意思了。

　　月照花林皆似霰。这里的“花林”，也是如此。花是形容词，轻在花，重在表现林。所以，有的人释义或是理解成在花树上，或者理解成月光照在花上、树上，那就有点浅了。这里的花，怎么理解呢?我们说花花世界，这里的花，不是指真实的花草之花，指的是多变、复杂。这里的花林，如果我们理解成树林形态不一就更为妥当了。“霰”，这个字好理解——有点象冰雹，但比冰雹小，质量比雪大比雹小，很小很小的如雪似冰的小颗粒。如此，我们就勉强来翻译一下：江水曲曲折折地绕着原野;月光照在树林里，就好像是细密的霰。我们没有译芳甸的芳，也不译花林的花。

　　现在我们再来讲这两个意思。刚才，我们讲到了苏东坡描写西湖的诗，是淡妆浓抹的，是有绿肥红瘦的，因为那是白天，是阳光照射下的场景。而在本诗中，是晚上，是月夜，那么这一切就是素色的，是没有花肥绿瘦的，是由黑白两色所构成的一幅画。正如中国的水墨画一样，是用墨色的浓淡来构图;而不是像白天，是靠赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫来构图。因此，这里我们要理解成：芳甸之芳，是因为原野上地势不平，月光照在不同的地势上所形成的图案，如花一般;同样的，花林的花，也是因为树林的高低不同，月光照在这高低大小不同的树林上，所形成的不同图案，丰富多彩。花花世界的“花”，就是丰富多彩。当然，还是要强调，这里的丰富多彩，不是颜色，而是形状、大小。

　　我们通过与苏东坡关于西湖的诗一对比就会感受到，本诗写的是明月之夜，原野、山树因形状不同而感应的光照不同，于是就构成了一幅如中国水墨画一样的美景。这个美景是以素取胜，是以纯取胜，是以黑白两色的明显反差而形成的一幅“月夜春江花”。再强调一下这两句的“芳”与“花”，不要简单地理解成实有的“花”与“芳”，那是在月光的照射下，各种反光物的样子，如芳、如花、如原野、如树林。

　　讲到这里，为了说明这里讲的“芳”与“花”字不是名词，而是一个形容词，我们再来进一步探讨一下。我们知道，本诗的题目是《春江花月夜》，但是如果我们认真细读的话，这个“花”的情景作者却没有描写过，或者说，没有直接地描写过。大家不要误以为有“花”字就是描写花了，那么作者真的没有描写过“花”吗?不是!这个“花”便是我们现在学到的这几句。这个“花”不要简单地理解为花草的花，要更深地理解为花花世界的“花”。花花世界的“花”，是丰富的意思，花样很多的意思。如果明白了这个“花”，是一个名词做形容词用了，我们才可以更好地感受到：“潋滟随波千万里，何处春江无月明?江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。”也就是说，这样的一个月夜，非常的好看，山川地貌、江河湖水、原野树木，在月光的照射下，各显姿态，各呈千秋。这个“花”是花样繁多，不是花草的花，明白了吗?

　　接下来，我们还要做进一步地探讨。要知道在古语里面，这个“花”与“华”是一个字，不是两个字。在这里，我们就把它当成一个“华”字，当然，这个“华”字应是繁体的。这个“华”字意思就很广：比如光华，这个“华”就与光照有关;比如我们说年华，这个“华”就与时间有关;比如我们说英华，这个“华”就跟花有关。大体来说，这个“华”的原始意就是这几个。表示时间、光照、花朵，这是原始意。再引申，就有了精华、浮华、华丽、华美等等。我们从根上来理解这个原始的意思：一是时间、二是光照、三是花朵。我们如果再细细的品味，站在一个更高的境界去品味的话，这个“华”其实讲了一个意思，“盛景不常在，好花总会败。”好是好，美是美，但不会持久。

　　我们接着再来品味，现在作者讲的月是什么月?讲的是水中月!那么第二句应怎么讲?空中华，或者说是空中花。我们再试着去品味一下前面我们讲到的诗。刚才我们讲到了水中月、空中花，有一些朋友们就开始惆怅上了。呵呵，没有听我把下面讲完愁上了，这便是水中月、空中花啊!因为这个时候，作者还没有讲到真正的月，也没有讲到真正的花，现在讲的这一切都是虚幻。

　　我们现在来学下两句：

　　空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

　　刚才我们讲到了“华”，空中之华，水中之月，这也是作者的笔触。现在作者笔锋一转——更为现实，更为客观。流霜不觉飞，白沙看不见。“流霜”是比喻光线、光照。我们用手电筒来照射时，是可以看到流霜的——流光，但是因为月亮光照四方，所以就是普照，是公平的、合理的。光照是公平的，不公平的是你自己。为什么会有光影?不是因为有光影，而是你有不平。如果一样东西是平的，光给的它布施也是平的;如果你心头有波波坎坎，光照着你，就呈现波波坎坎。此时，作者表达的就是这样的一种情怀，这也正是“如人饮水，冷暖自知”的道理。水本无分别，但到了你的肚子里，是因为你有了分别。光照亦复如是，没有分别，但因为对象有分别，所以光的投射才显示出有分别。“空里流霜不觉飞”要表达的，就是这样一层意思：没有所谓的流霜，没有所谓的飞不飞。“汀上白沙看不见”，也是一样的道理。

　　作者站在一个更高、更远的角度来看，实际这一切都看不见，月光除却了世间万物的花样、十色，那些花样、十色(水中月、空中华)都是假的。于是，作者就得出了一个更高、更智慧的结论：

　　江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

　　在这个世界上，月色中，其它的都是纤尘，唯有皎皎空中一轮明月才是真的。清明澄澈纯净，才是世界的本来。

　　我们再来引用一下《论语》：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。这样的一轮明月，不就是自然，不就是世界的一个德的化身吗?这个德才是真的，别的外在的“潋滟随波”、“春江月明”、“芳甸”、“花林”、“空里流霜”、“汀上白沙”，全是假的。明白了吗?

　　有的朋友讲，还是有点没有听懂，我们就再作一点现实的补充。先前，我们群里有朋友谈到了感情问题，谈到了其它的苦恼。苦恼从何来?是从短浅来!这也正是“人无远虑，必有近忧”的意思。人的一生，七老八十,如果我们的眼光,只是盯在眼前：今天吃什么?明天穿什么?老公回不回来?孩子听不听话?这不是很苦吗?!过一天算一天，不计长远，必定是苦的。上班挤公共汽车，你上火;遇到老板批评，你上火;晚上回家没有做饭，你上火;孩子作业写不好，你还是上火。岂不知这些东西都是水中月、空中花啊?!我们以前讲过，有的家长，晚上孩子作业做不好，上网来发火，发完了，第二天早上，对孩子又是亲亲、又是乖乖了。这个火，不正是水中月、空中花吗?明月当空照，小鸟回家了，呵呵。

　　讲到这里，我们说一个故事。曾经有人问佛祖：“月亮在哪里?”佛祖用手一指，说：“那是月亮!”那个人看着佛祖的手指，说：“这分明是手指啊，怎么会是月亮呢?”以手指月，要认月，不要短视在手指上。还是那句话，人生所经历的一点坎坷、波折、磨难，在历史的长河中又算得了什么呢?月亮当空，“人生代代无穷已，江月年年只相似。”接而引申，人类的一切，在历史的长河中又算得了什么呢?

　　我们讲了十句,但还是有一些朋友没有更好的理解,所以我就特意画了一幅画,供大家更形象地感受。为了更好地说明，我又在画上加了几句话。

　　从写作的角度讲，作者是从低写到中，再到高;从近再写到了远。这也表明了作者告诉我们的一个事实：芳甸、花林、流霜、白沙，全都是水中月、空中花，而唯独空中的一轮明月是真实的。真实到什么程度呢?无纤尘——干净、清明、纯洁、一尘不染。通过一轮明月，揭示了清明澄澈的天地宇宙，同时也揭示了人心。从更高的宇宙观来看，只有一尘不染的东西才是真实的，人心也同此理。这也是经典中庄子、老子他们讲的一个人有如婴儿、有如赤子之心一样。婴儿、赤子之心就是没有受到污染的，这才是真心。

　　在这里，作者揭示了一个真相，这个真相就有如《滕王阁序》里所讲的“天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。”讲的大体意思是：宇宙是无穷的，而人的生命是短暂的。作者也用诗来揭示了这一真相。但他的层次要比王勃更高，王勃只是看到了一个人生命的短暂，并没有告诉我们人类的存在则是绵延久长的，“人生代代无穷已，江月年年只相似”，讲的便是这个意思。

　　那么，有些人就会问，这样讲是不是太悲观、太戚戚了?有朋友曾在群里讲到了感情问题，她很纠结。纠结的原因是什么?是想得到一个事实真相，因为这个事实真相求之不得，所以舍也不是，不舍也不是。那么，我们来想一想，是不是一个人糊里糊涂地过，两眼不看，双耳不闻，就可以幸福快乐了呢?这是自欺欺人的快乐!鲁迅先生有一句话：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”我们大胆套用的话，也可以这么说：一个真正的聪明人，敢于直面真相。用佛家的观点来看，什么是乐?什么是真正的乐?知苦为乐，离苦得乐!只有知道什么是真正的苦，才能知道什么是真正的乐。进而我们来讲，这个世界的真相就是这样的：有好多的虚幻，有好多的假象。我们看破这些假象，就得到了真相;得到了真相，才可以明白人生的至理。

　　《老子》中有一句话：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是自然、天地、万物的真相。天地永不变，而万物在天地的价值观里，就跟纸做的狗没有两样。生了死、死了生，天地涵养万物，滋生万物，照顾万物，但万物死了、烂了、朽了、腐了，天地不会为之动容。天行健，该怎么运行，还要怎么运行?明常明，该什么时候起，该什么时候升?该起之时就起，该升之时就升——这才是宇宙万物的真相。所以说一个人的悲喜、离合、得失、成败，在历史的长河中，在宇宙的运行中，能算什么呢?!我们讲这些，就是要大家体会一个道理：明白事实的真相，才是得乐幸福的基础;活在虚幻谎言和睡梦中的快乐幸福，都不是真的幸福。因此，我们要正知、正见地认识到，作者并不是悲观的，而是积极的、正面的，不去回避，不去躲逃，是直面事实，哪怕这事实鲜血淋漓。

　　我们再套用《论语》中对《关雎》的一个评价：子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”那么，我们也可以说，作者此时讲的人生，讲的宇宙，同样也是哀而不伤。人生虽短，但绝不绝望;盈虚有数，但充满热爱。终有一天，身会老死，但每一天、每一刻，都要活在当下。前不久，看到一个大师讲了一句话“天天求死，时时为生。”不怕死，所以天天求;活得精彩，所以时时为生。这也是孔子在《论语》中教我们的——不知生，焉知死。

　　我们接着来看下面两句：

　　江畔何人初见月?江月何年初照人?

　　人生代代无穷已，江月年年只相似。

　　这两句，看上去很绕。但从写作文的角度来讲，就是摆关系。月亮还是那个月亮，但旧人已去，新人再来;旧的去了，新的来了，但月亮还是没有变。

　　接下来，还是以经解经地来讲这两句，我们来讲《楞严经》中与这个相关的一点内容，先来看一下原文：

　　佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。

　　王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。

　　佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。

　　王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。

　　佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄否。

　　王言。否也。世尊。

　　佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。

　　王闻是言。信知身后。舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。

　　这是《楞严经》卷二的一段话。当然，我们现在不是要讲解《楞严经》，而是用《楞严经》中相关的内容来讲这一首诗，所以就不一一细释，而只是讲一个文字意。对其中一些与本诗无关的东西，我们也不细讲。

　　这是如来与波斯匿王的对话：

　　第一句：佛言。大王。汝年几时。见恒河水。

　　如来说：大王，你初见恒河时是几岁?

　　第二句：王言。我生三岁。慈母携我……经过此流。尔时即知是恒河水。

　　波斯匿王说：在我三岁时，经过这条河，那时我就知道了恒河。

　　第三句：佛言：大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。

　　如来说：大王，如你所说，二十岁时比十岁时衰老，如此直到六十岁时，你的身体日日月月年年都在流化迁变，那么你三岁时看到的恒河，与你十三岁时看到的恒河，它的流水有变化没有?

　　第四句：王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。

　　波斯匿王说：恒河水仍然如我三岁时所见，没有什么变化，直到如今我六十二岁了，也没有什么变化。

　　第五句：佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄否。

　　如来说：今天你感叹自己白发皱皮，认为容颜必定比童年时衰老，那么，你现在对于恒河的认识和你童年时对于恒河的认识有没有什么不同?

　　第六句：王言。否也。世尊

　　波斯匿王说：没有不同，世尊。

　　第七句：佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。

　　如来说：大王啊，虽然你的容颜衰皱了，但是你的认知、观见的精微、本性并没有衰皱。衰皱就是迁变，没有衰皱就没有迁变。迁变的事物会灭绝，那没有迁变的事物，本来也就没有生也没有灭。

　　第八句：王闻是言。信知身后。舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。

　　听了如来说法，波斯匿王确切知道身躯死亡，并不是意味着生命归于寂灭，而是舍弃了现前的生命，又走向了新的生命。于是，他为大众获得了如此未曾有过的领悟而欢欣快乐。

　　大家好好学一学这一段《楞严经》，用一句话来讲这段经文，就是恒河水不会变，但人却慢慢地变老了。同样的，在我们讲的诗里，也是讲这个道理：月亮年年不变，但故人、新人全不见。

　　正是因为作者明白了这个道理，所以这两句诗的后面，又紧跟了一句：不知江月待何人?但见长江送流水。

　　用老子的话来讲就是 “天地不仁，以万物为刍狗。”用通俗的话来说，就是：你生也好，死也罢;你走也行，留也可，地球还不是照样转吗?苹果还不是照样要掉到地上吗?

　　人生的道理，其实就在于顺其自然，在于道法自然。只有明白了自然，才敢说出“天天求死，时时为生”的话来，日子才可以这样好好地过，孩子也可以这样慢慢地教，强扭的瓜不会甜。再来看《易经》，什么叫顺其自然?“天行健，君子以自强不息。”那么，我们又回到本诗的第一句诗上来，春江潮水连海平，海上明月共潮生。这不就是顺其自然吗?这不就是道法自然吗?这不就是自强不息吗?