《离骚》课题教学反思

这是《离骚》课题教学反思，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　一、《离骚》中“怀才不遇”的情感

　　(一)“怀才”的自信和自珍

　　“怀才不遇”的人常常会对自己的才华非常自信，屈原也是如此。屈原所重视的美好才华体现在两个方面—— “内美”和“修能”。

　　“内美”首先是他引以为骄傲的不凡身世，《离骚》一开头就高咏着“帝高阳之苖裔兮，朕皇考曰伯庸。”[2](p3)高阳即颛顼，是楚人祖先，《史记·楚世家》，“楚之先祖出自帝颛顼高阳，高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”[1](p1689)不仅如此，高阳还有着超乎常人的神性，“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天。依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，小大之神，日月所照，莫不砥属。”[1](p11-12)其次是降生的吉日良辰，“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”[2](p3)姜亮夫先生认为摄提为岁名，乃寅年，“男以寅年生亦征祥之事也”[3](p108)而“庚寅必为吉日之一，为古人民所崇敬之一事。”[3](p110)此外还有美好的名字“皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名;名余曰正则兮，字余曰灵均。”[2](p4)这诸多因素让屈原天生有“内美”的自我认识，也以此要求自己。“以一生于寅年寅月寅日之现象，在宗教迷信尚浓之战国时人，又自以出于神帝高阳之贵胄，有此特异之生属，安得不使其父览之揆之，而赐之以嘉名。屈子亦不能不自认为天生之内美而然者。”[3](p109)

　　“修能”具体是指什么，《离骚》没有明言。王逸认为“言谋足以安社稷，智足以解国患，威能制强御，仁能懐逺人也。”[2](p4)蒋骥认为“修能，修治之能”[4](p34)，戴震认为“修能，好修而贤能”[5](p7)。戴震对“修能”的认识稍有区别，他把修、能看作两个词，但他们观点大同小异，大抵承司马迁“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯”的说法。朱熹认为“修，长也。能，才也。能，兽名，熊属，多力，故有绝人之才者谓之能。”[6](p7)朱熹承洪兴祖的说法，区别仅在于洪兴祖训“修”为“远”，而朱熹训为“长”。他们都只认为屈原有“绝人之才”，但没有指实为政治才能。从《离骚》来看，屈原所重视的是“美政”的政治理想，他与之坚决作斗争的也是干扰“美政”理想实现的奸小，因此《离骚》中的“修能”理解为政治才能是确当的。

　　虽然《离骚》没有明言“修能”是什么，但却能够看出屈原对它的珍视。为了保持内美与修能，屈原以自己为原型塑造的带有神性的主人公“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”[2](p4-5)，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”[2](p12)， “擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蘂，矫菌桂以纫兰兮，索胡绳之纚纚”[2](12-13)，无论穿戴、饮食都是那么芳洁，这可以视为一种隐喻，以穿戴、饮食的芳洁隐喻自身行事的正直和忠贞。也正是《渔父》中屈原自道的“安能以身之察察，受物之汶汶者乎?……安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”[2](p180)而如此坚执，为的正是保持“内美”与“修能”。