《滕文公上》课题解读

这是《滕文公上》课题解读，是优秀的教学案例文章，供老师家长们参考学习。

　　孟子在《梁惠王》篇推举仁政，就指出所谓仁政有两个落脚点：一为经济，二为人伦。第三篇到了《滕文公》，第二章再一次把它提出来，所以本篇重点就是讲治国与经济的原理。

　　纵观孟子一生，只有这个滕文公愿意信从孟子仁政之说，因此这一篇提供了一个阐述如何操作实行仁政的窗口。虽然如此，也只是短暂的实验。一者滕文公所信未笃;二者本人只在位七年就去世了;三者国小势弱，身后不久就被宋国所灭。

　　朱子的解说，对理解首章很有启发：

　　“孟子初见滕世子，想是见其资质好，遂即其本原一切为他启迪了。世子若是负荷得时，便只是如此了。及其复见孟子，孟子见其领略未得，更不说了。只是发他志，但得于此勉之，亦可以至彼。若更说，便漏逗了。当时启迪之言想见甚好，惜其不全记，不得一观!”《朱子语类。卷55 孟子五》

　　首章末句云：“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”初听上去，好像与上面的话不相关联，其实正是指出本篇所说的性善义理，滕文公虽一时难以理解，但只要笃信实行、反身而诚，都可以印证其效不虚。

　　这一章是本篇的引文。

　　一.开篇云：“孟子道性善，言必称尧舜。”这是全篇之眼。

　　这也是全书第一次出现“道性善”这个说法。

　　“道性善”，不是一个孤立的概念，是孟子之学的最重要的心得，贯穿孟子全部思想。所以朱子说“七篇之中无非此理。”我们在前面两篇中，就看到贯穿于仁政的根本核心，即 “先王不忍人之心”，其实已经可以体会到这一点。

　　在后面的《告子篇》，孟子通过论辩，对“性善”义理做了更详尽的阐述。

　　本篇着重治国和经济，却以“孟子道性善、言必称尧舜”作为全篇之眼。要理解本篇的脉络，就必须搞清楚“道性善”与“称尧舜”是什么关系。二者是并列的呢，还是有着特定的逻辑关系?

　　古今很多人(很多大人物大学者)都错读了。

　　赵岐注云：“孟子与世子言人生皆有善性，但当充而用之耳。又言尧舜之治天下，不失仁义之道，欲劝勉世子也。” 既然“又言”，这是明显把性善和言尧舜并列起来讲。后来的学者，大多也跟着这样读。

　　其结果，错过孟子也远矣!

　　赵岐《孟子题辞》对孟子有这样的描述： “孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微。。。慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。”

　　褒其德而贬其事，这一句“迂阔于事”，就成为了两千年的定论。

　　这就是把性善和言尧舜分开来看待的结果。

　　现代的理解，更把孟子分割为所谓政治思想、人性论、仁政学说等几块。然后批评说，孟子是个只关注理想而不顾现实的、代表落后生产力和旧势力的人物。

　　例如：“他说‘尧舜之道，不以仁政不能平治天下’，是在抬高他所理想的仁政的地位。孟子的仁政论及为其所制造的历史根据，正如荀子所说是‘按往旧造说’而他使用的方法也是牵强的比附。”(范文澜《中国通史。第三卷。第二节孟子》)

　　这样的学术，虽然学问之大可以考据每一个字，却不能理解孟子其人。朱子评赵岐注《孟子》：“汉唐诸人说义理，只与说梦相似”，也可推而论今之学者。

　　如果我们认真地用身心去体贴，反复品味(特别是出声读的话)，就不难发现“道性善、言必称尧舜”这一句，其实非常清楚从语句上二者不是并列关系。

　　道性善而称尧舜，那么称尧舜正是道性善的方式和实例，而道性善正是称尧舜的内容啊。

　　用一个比较容易理解的比喻：说洋快餐，则言必称麦当劳。

　　为什么呢?称尧舜，正所以道性善也。道性善，乃有所以见尧舜也。

　　孟子于何处见尧舜来?

　　尧舜至于文王，三代圣人递相传承循天道而行、为民父母的仁政传统，推动长久的持续的社稷福祉，表现出一种无私爱人的伟大的情怀。(六七章详述之)

　　孔子传承至于孟子，以自己的经验又证明之。所以他说人人具备那个本质(性)、都可以反省而自我发现、可以追求大道、实证仁心、学习而达到与圣人不二与天道合一的境界。

　　这个可以启发智慧、教化上达的本质(不是被约束被改造)，叫做性善。

　　孟子自道“尽心知性知天”，与尧舜文王的三代圣人、与孔子心心相印，见古人之所见，思古人之所想，方才能够有这个“道性善、称尧舜”的讲说方式。

　　而“性善”，就是孟子所要取法的要害。

　　宋儒推崇孟子，说他讲“性善”是道前人所未道，是个创新。其实，“性善”是孟子那个时代的创新语言，但是“性善”所蕴涵的义理，自尧舜乃至文王、孔子，未曾改变。孟子只是用时代的语言，讲出千古不易的真理。

　　孟子讲论的特点是不拘泥套用古代的形式，而体贴古人的心法。所以他说：“尧舜性之。” 《尽心上》“由仁义行，非行仁义也。” 《离娄上》

　　弟子子路曾经问孔子：“像尧舜那样博施于民而能济众，够格做仁人吧?”孔子回答说：“你讲的只能说是圣人的事功。仁者不是从济众开始，而是从自省功夫开始的。所以仁者(以尧舜为例)，懂得‘成就自己源于成就他人，把自己的事功寓于他人的成功。’”(1)

　　由上可见，孟子“道性善、称尧舜的”根本，是使得国君通过学习三代的政治而实现尧舜那样的人格境界，天道好还，社稷的长久福祉也就水到渠成了。

　　“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”《公孙丑上》

　　二.前篇《公孙丑》讲了“性善”根植于人心的原理，而在本篇中，是通过以下的治国和经济论题表现出来的。

　　第三章滕文公问为国之道，孟子讲：“贤君必恭俭礼下，取于民有制。”并阐述了以井田为基础的赋税制度，和在此基础之上的人伦教化制度。第四章进一步阐述井田制的原理。

　　这个就是孟子自己举出来的“道性善、言必称尧舜”的具体例子。

　　经济民生，孟子论为王道之始，是建立人和而无敌于天下的基础。

　　周代的井田制度究竟如何，其细节到孟子时代已经模糊不清。宋儒清儒都做过深入的考据，但今天由于史料的缺乏还不一定能完全展现出来。

　　我们根据孟子本篇中所说的原理，可以得到井田制的一些基本特点。

　　井田制，是由国君集中分配国有土地。由周围八家专事农耕的野人，负责耕种中间的一份公田，用来供养世禄的君子。这九户的人家， 乡田同井，守望相助，有一种比较稳定的乡邻关系。当其盛时，小农可以自给自足，国君则通过“什一而彻”的有节制的方式获得岁入。可以想见，一种温情脉脉的村社图景。

　　“开阡陌”，则是打破井田的格局，鼓励土地私有和兼并，推动经济规模。一些人拥有更多土地，另一些人则被迫离开土地。国君通过征税、私人经由土地买卖，来实现一家一姓的利益最大化。而人与人之间，也呈现出赤裸裸的金钱关系。

　　“变法”在当时虽有增强国力的一时之效，但也引发了农民在赋役和兼并的压力下失去土地、贫困破产、依附豪门而社会不稳的弊端。孟子批评说：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。”“行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?”

　　孟子提出的对策，是比照周天子的井田制度，使赋役得到限制，民生得以保障。“使民养生丧死无憾，七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，“耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”

　　谈到井田制，颇具争议的是：孟子是主张复古和社会倒退吗?

　　孟子其时，周公制礼有七百年，而距商鞅变法不过数十年， 犹在实验争论的阶段。我以为，孟子井田制的建议是否可行，或者其中还有哪些成分被后来的政治改革家继承下来，属于孟子策论的技术层面，应该分开来另作深入具体的研究。实际上其后两千年来的农业改革，都在围绕着“容忍兼并还是均田”的主题做文章。只要回顾我们过去三十年的变革，就可以了解，这个争论还远远没有结束。

　　从历史唯物论的框架出发，判定这是代表守旧的经济利益势力而开历史倒车，实在是太过于简单化概念化的理论说明。

　　在本篇中，孟子讲尧舜的传统，讲井田，其实质是具体来讲性善，讲继承“为民父母”的传统。

　　《大学》云： “生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。”

　　这与孟子所说的原理是一贯的。

　　这里面的关键点在于：天子或者国君，到底是个什么社会角色?孟子指出，尧舜至于文王的三代圣人的典范，在于领袖和教化，“如保赤子。君子不出家而成教于国。”简而言之， “与民父母”而已矣。(六七章详述之)所谓“好货，与民同之;好色，与民同之。”故孟子引用夏谚曰：“吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。” 《梁惠王上》

　　《论语》记载：“哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“合彻乎?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?” ”《颜渊》

　　鲁哀公觉得自己收两成的税还嫌不够开销。有若告诉他说：“你要是搞到老百姓都活不下去了，你还想安坐在这个君位吗?说什么足不足!”

　　这就是“仁者以财发身、不仁者以身发财”的道理。

　　如果国君不去为一家一姓的私利聚敛财富，乃至为此不断发动战争，就会看到“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足。” 反之，就会出现“王曰何以利吾国?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利而国危。”《梁惠王上》

　　孟子之与井田，和孔子对于周礼的态度，是高度一致的。譬如《论语》：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”《八佾》

　　这种视角与境界源于下学上达而合于天道的观念，无私爱人，着眼于长远社稷福祉，而完全不同于西方传统的理念，不同于以私我为中心的理念。

　　如果有机会泛游欧洲大陆，就会看到那些中世纪以前的欧洲君主的古城堡，多建立在山顶绝壁之上。三面悬崖，一条通道，高墙围绕。君主就在那里居高临下监视人民，然后带着军队下山来强征收税(是不是像黑帮收保护费?)。

　　反观上古华夏的都邑，是民众交易汇通的场所，是开放的、与民共之。

　　这是直观地看中华传统，不同于西方。

　　我们之所以还是中华子孙，最重要的不是皮肤颜色，是因为我们的传统里面有一种东西，我们的精神思维，立足于恒久不变的智慧。这种恒久不变的智慧产生对生命、社稷、和世界宇宙的意义的基本看法。

　　孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里;世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”《离娄下》

　　这种东西，就叫做“圣贤之学”。能明白这个道理，四书五经都可以通达，古今中西也可以通达，就可以做自己的主人公。

　　后第八章谈以夏变夷，即此意也。

　　这并不意味着孔孟主张泥古不化、反对与时俱进。

　　子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其或继周者，虽百世可知也。”《论语。为政》

　　虽因应损益，不妨百世可知。

　　孟子也说：我讲的只是大略，“若夫润泽之，则在君与子矣。”

　　总之，“与民父母”，这在孟子是一切制度和政策设计的出发点。如果我们读《滕文公》忽略了这个核心，就当面错过了孟子。

　　我们读经典，不能停止在拼凑文字警句，要能真正了解古人的人格境界，认得那个人，就会处处认得事事认得，无往而不遇古人。(2)

　　三。就“圣人劳心”具体地说明了先王性善的人格境界。

　　这是第六章第七章关于“劳心劳力”的内容。从文字上看，是孟子批驳陈相和许行一派的农家学说，其实是孟子自己举出“道性善、称尧舜”的另一个具体实例。

　　文中先是陈相以“贤者与民并耕而食”辩难，而孟子回应说“天下有分工之义”：“或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”

　　接下来孟子说明，“劳心劳力”是历史的自然而然的结果，是合理的。

　　劳心劳力，直观的看是劳动的分工。野人，负责生产;大人君子，负责治理教化，指导生产活动的方式方法，制定规范制度。“劳动分工”这样一种视角曾经导致严重的误解。(3)

　　但耐心读孟子的原话就会看到，其实孟子是在讲社会职能的分工：所谓劳心与劳力，是指“有大人之事、有小人之事”。

　　孟子描述的这种分工的起源，透过古圣人示范指引教化，带领人民从蛮荒的生存环境中进入到饱食暖衣、礼乐人伦的长治久安的文明社稷，正显示出圣人“为民父母”、显示出圣人的人格境界，就是孟子本篇中要论说的“性善”。

　　性善，不是一个抽象的概念，而是通过具体的造福于人民的活动显现出来。

　　“当尧之时，天下犹未平。”洪水泛滥，禽兽逼人。在数千年的上古时期，人类在自然面前时时感到危脆弱小，时时面临意料不到的禽兽洪水等等自然力量的驱逐侵害。当此之时，人类族群的共同忧患，莫过于生存。族群领袖的使命是带领族人躲避可能的灾害，满足生存所需的食物生产，延续族群的不断繁衍。

　　族群领袖需要具备什么样的品质呢?首要包括：族人的信任、能了知自然规律的知识(趋吉避凶)、能免于被外族消灭的勇力、无私的品格(爱人、有信于民)。我们今天会说，圣人有大智慧。但是这个智慧不是抽象的。具有这些品格而又勇于承当，形成了君权集中于“圣人”。

　　我们看到类似的佐证，在世界上不同地区都存在过。例如上古希腊半岛的迈锡尼文化，曾经也是王权集中的由国王指导下的农耕文化。与华夏文明不同，迈锡尼文化在公元前一千一百年消亡了(恰与西周文王同时)。

　　孟子归纳，尧之所以劳心有三：

　　一曰忧民之不安(无法生存安身)，于是使益焚山泽使禹疏九河使后稷稼穑(想象一下，这些都是前无古人的绝世创举、伟大工程。);孟子特举出“禹治水八年，三过家门而不入”。孔子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 《论语。泰伯》

　　二曰忧民饱食暖衣之后失于淫佚，乃使契教以五伦之德;“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这是开百世礼义文明之先河。

　　三曰忧国无贤臣，发掘舜禹后稷契等以为辅佐。

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君!惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。”

　　我们由此可见，其忧也深，其见也远。今天为人父母者，最多关心孩子长大以后的衣食用度。而古之为人父母者，是忧虑天下长久的福祉。难怪孔子感叹：“大哉尧之为君!惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉!”

　　用今人比较容易理解的话语来说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

　　第九章讲“爱有等差”，进一步说明先王圣人涵盖天下之大善，与亲情世情不想违背。

　　此之谓大人之事。此之谓性善。

　　那究竟是一种什么境界呢?