陶庵梦忆序字词和特殊句式

这是陶庵梦忆序字词和特殊句式，是优秀的语文必修教案文章，供老师家长们参考学习。

陶庵梦忆序字词和特殊句式第1篇

【教学目标】把握本文故国之思的痛苦感情

　　【教学难点】对作者在文本中体现的自嘲自侃及内在的悲痛的分析

　　【教学重点】通过分析作者表面的自嘲自侃，让学生把握作者内在的思念故国的悲痛情感

　　一、导入

　　师：“昨日像那东流水，离我远去不可留，今日乱我心，多烦忧。抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁，明月清风四漂流。”这是《鸳鸯蝴蝶梦》的歌词，道尽了往事如梦不可追，忧愁缠绕不能散之苦。

　　二、梦

　　师：谈起梦这个话题，总是让人感慨。张岱在《陶庵梦忆序》里说“余今大梦将寤”，人生就如一场大梦，他到底做了什么梦呢？《陶庵梦忆》的序言并不长，但张岱却在序言的第4段提到了两个别人的梦，这两个梦是什么内容？

　　生：一个是西陵脚夫摔破酒瓮，希望这不好的现实是梦，这是一场噩梦。一个是寒士中式，害怕这美好的事情是梦，这是一场美梦。

　　师：希望不好的现实是梦，害怕美好的事情是梦。作者特意提到这两个人的故事，难道是他对这两个故事有特别的感受吗？这两场梦与作者的经历又有什么关系呢？

　　生：“陶庵国破家亡，无所归止”，作者希望这不好的现实是一场噩梦。回忆起“五十年来，总成一梦”，这种回忆带给作者快乐，就如美梦一般，所以作者希望过去的美梦不要醒。（第二点可能比较难答，不管能不能答，都可以往下接。）师：作者希望现实是梦，一定是因为现实太痛苦了，让人难以接受。请问陶庵的现状到底如何？你能具体描述一下吗？

　　生：境遇非常凄惨。他因为国破家亡，而没有地方可去。他的头发散乱，像野人一般，故人见到他都像见到毒药猛兽，又惊愕又不敢喘气，害怕接近他。这样正侧结合的描写，让我们看到了一个痛苦异常的张岱。

　　三、忆

　　师：人在境遇不好时，总会怀念起当初的美好。就像弄丢项链而背债的马蒂尔德“独自坐在窗前，就回想从前的那个晚会，在那里，她当时是那样美貌，那样快活”。在这场噩梦般的境况里，作者自然会回忆如同美梦般的过去。作者过去境遇又是如何呢？

　　生：作者当年“生长王谢”，他穿戴极好，插簪着履，披裘穿絺;他生活极好，吃的是肥肉精米，住的是明亮宽大、美丽芬芳的屋宅，出有车舆，入有仆从。真可谓是享尽荣华富贵了。

　　师：如此说来，作者念念不忘的，就是当年繁华靡丽的生活吗？

　　生：不是。

　　师：既然作者不是怀念当年繁华靡丽的生活，那么作者到底是如何看待过去的繁华靡丽的？这样的生活对此时的作者来说是什么？

　　生：作者认为现在悲惨的境遇，都是当年穷奢极欲的报应。第二自然段里作者不断提到“以……报……”，并且认为当年繁华靡丽的生活都是“罪案”，这些罪案都在现在的报应当中显现了。

　　师：那么你认为作者每每回想起当年繁华靡丽的生活时应该是一种什么样的情感？

　　生：作者应该是一种自责与忏悔的情感。第三段里也说到他“遥思往事，忆及书之，持向佛前，一一忏悔”。

　　师：其实张岱还给自己写过一篇墓志铭，他说自己“任世人呼之为败家子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣”，任世人说也即自己也这样认为，这是对过去深刻的忏悔，是对自己灵魂的拷问，是对自己心灵的解剖。所以每忆一次当年的繁华，内心的伤口就被撕开一次，从这个角度看，这场美梦是多么令人痛苦啊！

　　张岱难道只回忆了自己的生活吗？

　　生：他还回忆了明朝旧事。

　　师：回忆起明朝旧事，他是怎样的感受？

　　生：他是快乐、喜悦的。他像重游了旧径，重见了故人，就如同在梦里一般。

　　师：那为何作者又说“真所谓痴人前不得说梦矣”？

　　生：所谓“痴人”自然指的是作者自己，“梦”指的是让作者感到快乐的明朝旧事。这里可以有两种理解：一是你们不要在感受到现实痛苦的我面前说起明朝旧事的美梦，这会让我感到更加痛苦。一是你们不要告诉正沉浸在明朝旧梦里的我，这只是一个梦，这太让我痛苦了。不论是怎样的理解，明朝旧事的美梦对于作为痴人的我来说都只是片刻欢愉，而片刻欢愉之后就是剧痛。

　　四、思

　　师：所以我们能够理解了，对故国大明朝的思念对于作者来说都是痛苦。面对国破家亡的痛苦，屈灵均行吟泽畔，愤而投江;陆秀夫身负幼主，纵身跃海。作者又是否想过自我了断？

　　生：他想过，他给自己写了“自挽诗”，还给自己写了“墓志铭”。他提到“每欲引决”，也即他不止一次想到过要自我了断。

　　师：那为何他最终没有自我了断呢？

　　生：因为《石匮书》未成。

　　师：《石匮书》对作者来说为何如此重要？

　　生：根据99页的注释我们可以知道，《石匮书》是记录明代三百年史事的，是寄托了作者的故国之思的。因此他写《石匮书》是怀念故国，这也印证了作者为何想到“城郭人民”便“翻用自喜”。

　　师：作者既然因为要写《石匮书》而不能死，为什么又要提到伯夷叔齐不食周粟而饿死于首阳山的事情呢？难道是又想饿死的意思吗？

　　生：不是，作者是说自己总是肚子饿，才意识到那些说伯夷叔齐为国饿死的人都是装饰的话，因为他自己肚子饿起来根本就受不了，更何况是饿到死了。

　　师：该怎么理解作者这里的感情呢？（学生讨论，并点一个学生作答，基本上答不出来。）师：我们不妨设想，蔡佳宁对朱子键说，我昨天被妈妈冤枉了，一气之下选择绝食抗议。我说：哼！我蔡佳宁今天就是饿死！死外边儿！也坚決不吃一口饭！朱子键问：后来呢？蔡佳宁说：嘿嘿，真香！这段话是蔡佳宁的自嘲。同样的，张岱说我饿得不行了，终于发现那些说伯夷叔齐多么高尚，为国饿死的话的人，根本就是大骗子！这是一种调侃的语言，是作者对自我的嘲讽和调侃。

　　师：解读到这里，我还有一个疑问。最后一自然段中提到了卢生的故事，请问是什么故事？

　　生：是说《邯郸记》里，卢生将死时说自己的字是钟繇法帖，要流传给后世作镇世之宝。

　　师：作者如何看待卢生的这一做法？

　　生：他觉得卢生有好名这一思想的根性，而且这个根性很顽固，就像佛家的舍利，经历了猛烈的劫火都烧不成灰。

　　师：作者说自己大梦将寤，一生将尽，还在这里写书，说自己是一个名心难化的慧业文人，他真的觉得自己不殉国难，转而写书是求取名声，名根不化吗？（生：不是）那该如何理解作者把自己写作寄托故国之思的《石匮书》的行为说成是求取名声呢？

　　生：这里也是作者的自侃自嘲。

　　师：你可以用自己的话，和自侃自嘲的语气把最后一段表述一下吗？

　　生：哎！我真是像那个想不通的卢生一样，人生将尽了还在想求名声，还在写《石匮书》。我这个求名的根性哦，真是跟舍利一样那么猛烈的劫火都烧不灭呢！

　　师：说到自嘲自侃，我想起了这个人——夕阳西下，两人立在城楼之上，他们是至尊宝和紫霞仙子的转世，拥抱着转世紫霞的夕阳武士望着孙悟空的背影说：“他好象一条狗哇！”从电影的叙事角度来看，这就是孙悟空自己说自己好像一条狗，这便是自嘲。能够说出真情的是为人，不能说出真情的是为狗。至尊宝不带上紧箍就不能救紫霞，带上紧箍就不能爱紫霞。而等到踏着七彩祥云身披金甲圣衣的盖世英雄的紫霞，直到死，都没能听见“我爱你”三个字。“他好像一条狗哇”，这是自嘲，更是咧开嘴的微笑背后痛苦的哭泣。

　　师：《陶庵梦忆》里世事是一场大梦，作者自责忏悔是痛，片刻欢愉是痛，自嘲自侃也是痛。这是一场痛苦的大梦。放得下就没有痛苦，而世间放得下的又有几人？放不下世外仙姝寂寞林，贾宝玉是情痴;放不下百世前缘青灯紫，至尊宝是情痴。我看张岱也是放不下的情痴，他放不下什么呢？在这里，我想联系大家初中学过的一篇课文——《湖心亭看雪》。

　　崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

　　到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！

　　师：这篇文章选自《陶庵梦忆》卷三，湖心亭看雪之时作者还有他的国，回忆湖心亭看雪之时，作者早已国破家亡。初中老师告诉你们这篇文章里最主要有白描之美，而我却觉得这篇文章里句句都是故国之思。作者站在此处回望过去，他用“崇祯五年”记时是他忘不了他的国君，他说“湖中人鸟声俱绝”“独往湖心亭看雪”是他此时无尽的孤独，特意提到客居于此的金陵人，是他此时早已是来自故国的客子，舟子感叹他是痴人，他是放不下故国之思的、痛苦难抑的情痴！所以《陶庵梦忆》就是一场情痴的故国之思。

　　五、总结

　　本单元的单元指导告诉我们，散文之所以能散而不乱，是因为有其内在的思想逻辑或者情感逻辑贯穿。在本单元里，我们看到了韩愈对于十二郎的难舍亲情，看到了苏轼对于文与可的诚挚友情，看到了方苞對于无辜者的深切同情，看到了张岱对于大明朝的痛苦思情。此情尽关人与世，人间自是有情痴。

　　六、板书

陶庵梦忆序字词和特殊句式第2篇

《陶庵梦忆序》通过对自己居无定所，困苦饥饿的描写，突出自己对国破家亡的悲痛之情。下面是由出国留学网小编为大家整理的“陶庵梦忆序翻译和原文赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　陶庵梦忆序原文：

　　陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。

　　饥饿之余，好弄笔墨。因思昔日生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻煖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。

　　鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。真所谓“痴人前不得说梦”矣。

　　昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好。”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。

　　余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。

　　翻译：

　　陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，变成了可怕的野人。亲戚朋友一看到我，就像看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，每每想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做饭。我这才懂得伯夷、叔齐实在是饿死的，说他们不愿吃周朝的粮食，还是后人夸张、粉饰的话。

　　饥饿之余，喜欢写些文章。由此而想到以前生长在王、谢这样的家庭里，很享受过豪华的生活，现在遭到这样的因果报应：用竹笠作为头的报应，用草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温暖柔软之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。

　　在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在自己应当从黄粱梦、南柯梦中醒来，这种日子应该怎样来受用？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，不用写年份；也不分门别类，以与《志林》相差别。偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧...

陶庵梦忆序字词和特殊句式第3篇

陶庵梦忆序 （原创教案） 教学目标： 1、 积累文言字词 2、 品读文本，体会作者复杂的心情 3、 理解作者故国之思、黍离之悲的情感 教学重点：理解作者故国之思、黍离之悲的情感 教学过程： 一、导入 “湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。” “莫说相公痴，更有痴似相公者。” ——《湖心亭看雪》 这里的痴人指的是谁？ 明确：张岱（板书“痴人”） 二、解读痴人 1、初读课文，找出体现作者身份的句子 陶庵国破家亡明末清初人（亡国之人） 无所归止，披发入山 明亡后避居山中（气节高尚） 因《石匮书》未成好弄笔墨作家（是公认成就最高的明代文学家） 昔人生长王谢，颇事豪华出生仕宦世家，少为富贵公子，爱繁荣 瓶粟屡罄，不能举火 布衣素食，生计维艰 2、思考：①以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华的？从哪些方面写？ 簪履、轻暖、甘旨、温柔、爽垲、香艳、舆从。 （繁华体现：戴，穿，吃，住，行） 资料链接：出身官宦世家，书香门弟，家常渊源，“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟……”（《自为墓志铭》） ②作者如今贫苦生活又是如何？ 以笠报颅，以蒉报踵；以衲报裘，以苎报絺，；以藿报肉，以粝报粻，；以荐报床，以石报枕，；以绳报枢，以瓮报牖，；以烟报目，以粪报鼻，；以途报足，以囊报肩，。 资料链接：“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。”（《自为墓志铭》） ③文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似之处？ 西陵脚夫：失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰:得是梦便好! 中式寒士：恍然犹意未真，自啮其臂曰:莫是梦否? 一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也 三、何谓痴梦 文中作者提到哪些“痴梦”？其实质是指什么？ ①繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦 放逸优游的前尘往事 ②真所谓痴人前不得说梦矣 魂牵梦绕的故国旧事 ③余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓 呕心沥血的文学创作 四、体味痴情 1、今昔生活境遇反差如此之大，那么作者的心情又是怎样的'，可通过哪些句子体现？ ①遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔 悔——他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛教的虔诚信徒 ②“偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜” 喜——喜而实悲 ③始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。 悲——艰辛酸楚 （悔邪？喜邪？悲邪？悔而翻喜，喜而实悲，这是痴者的心情。） 2、作者与两个痴人有何相同之处？ 痴人忆梦记梦，真邪，梦邪？ 梦：希望像西陵脚夫，眼前的困境是大梦一场， 真：又希望如寒士，以前的盛况不是梦。 （真而成梦，梦又似真，这是作者的心态。） 3、复杂的心情和复杂的心态背后隐藏的真正的情感是什么？ ①大梦将醒，作者犹事雕虫，又是一番梦呓。 雕虫指写作，此处指《陶庵梦忆》《西湖梦寻》，寄托故国之思、黍离之悲。 ②“国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人”、“作自挽诗，每欲引决”，亦可作为例证说明作者念念不忘旧朝，故国之思不可磨灭。 ③因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。 文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，那么对张岱而言又是什么坚固呢？ 坚固的是他那种故国之思，黍离之悲的情感。 作者明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝，传达出了不可磨灭的黍离之悲，不可不谓之“痴”！ 五、赏析艺术特色 一、悲切深沉的今昔对比 作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“ 温柔”“ 爽垲”“ 香艳”“ 舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报■”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以甕报牖”“ 以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华……劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。 二、信手拈来的恰切比喻 在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者对自己痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者的信手点染下，化虚为实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。 三、真切可感的精当典故 作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归

于沧桑幻灭之时，写到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根不失”时，再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。 六、总结 张岱，他就是这样一个复杂的痴人，他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛教的虔诚信徒；他生于诗书礼仪之家，思想却自由散漫但有强烈的民族意识；他明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝。 在《陶庵梦忆序》里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。

陶庵梦忆序字词和特殊句式第4篇

一、导入： “湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 这里的痴人指的是谁？ 明确：张岱

二、作者简介、解题：张岱（1597年明万历二十五年—1689年清康熙十八年），字宗子，又字石公，号陶庵 、别号蜀人， 山阴（今浙江绍兴市）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，爱繁华，好山水，晓音乐、戏曲。明亡后不仕，入山著书以终。文学家、散文家、史学家，还是一位精于茶艺鉴赏的行家。是公认成就最高的明代文学家，其最擅长散文，著有《琅（láng）嬛（xuān）文集》《陶庵梦忆》《西湖寻梦》《石匮书》《夜航船》等文学名著。

《陶庵梦忆》是张岱在明亡之后所著的第一部书，杂记他从前的种种见闻。

序有书序和赠序，本文中的序是书序，是说明写作缘起或写作目的的。

张岱出身于累代仁宦之家，早年漫游苏、浙、鲁、皖等省，阅历广泛。他家经三代积累，聚集有大量明朝史料，读书颇丰，他32岁那年起就得用家藏资料编写记传体的明史。明亡后披发入山，安贫著书。其著作有《石匮书》、《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。

张岱兴趣广泛，平时注意各种人物、动态、生活、习俗，以至饮食、蔬果等。这些为旧时代正宗文人所不屑，而他却偏有欣赏、记录的兴趣与勇气。他写过一篇《自为墓志铭》，坦承自己少为“纫子弟，极爱繁华”，为“茶淫桔虐”。

张岱品茶鉴水之精到。《陶庵梦忆》中“闵老子茶”一节：余曰：“香朴烈，味甚浑厚，此春茶耶！向瀹（yuè）者的是秋采。”汶水大笑曰：“予年七十，精赏鉴者无客比。”遂定交。张岱不愧为辨茶识水的行家。

张岱精于品茶，还悉心改制家乡的日铸茶，创制出一种“兰雪茶”。“日铸雪芽”在宋朝已列为贡品，有“越州日铸茶，为江南第一”之誉。然而到了明代，由于安徽休宁松萝茶，制法精妙，名噪一时，盖过一时，美国过日铸。张岱“遂募歙人入日铸”，一如松萝制法，采用法、掏法、挪法、撒法、扇法、炒法、焙法、藏法。进而他又探究泉水，发现“他泉瀹（yuè）之，香气不出，煮禊（xì）泉，投以小罐，则香太浓服，杂入茉莉，再三较量，用敞口瓷瓯淡放之，候其冷，以旋滚汤冲泻之，色如竹箨方解，绿粉初匀，又如山窗初曙，透纸黎光。取清妃白，倾向素瓷，真如百茎素兰同雪涛并泻也。雪芽得其矣，未得其气。余戏呼之兰雪。”（《陶庵梦忆·兰雪茶》）如此四五年后，兰雪茶风磨茶市，绍兴之饮茶者一改往日饮松萝的习惯，反倒非兰雪不饮。后来，连松萝茶亦改名“兰雪”了。兰雪茶有此名声，功归张岱。

明时，绍兴已开出游少茶馆，其中有一家煮水烹茶尤其考究：“泉实玉带，茶实兰雪，汤以旋煮，无老汤，器以时涤，无秽器，其火候汤候，亦时有天合之者。”张岱对这家茶馆特别喜爱，并亲为其取馆名“露兄”，是承米芾“茶甘露有兄”之意。还为其作《斗茶檄（xí）》：“水淫茶癖，爰有古风，瑞草雪芽，素称越绝，特以烹煮非法，向来葛灶生尘，更兼赏鉴无人，致使羽经积蠹。迩者择有胜地，复举汤盟，水符递自玉泉，茗战争来兰雪，瓜子炒豆，何须瑞草桥边，桔柚查梨，出自促山圃内，八功德水，无过甘滑香洁清凉。七家常事，不管柴米油盐酱醋，一日何可少此，子猷竹庶可齐名。七碗吃不得了，庐仝（tóng）茶不算知味，一壶挥尘，用畅清谈，凌晨榻焚香，共期白醉。”

曾声名远播，一时名重虎跑、惠泉的绍兴名泉枣禊泉，一度掩没，已不为人知了，是张岱重又发现的。

茶事、茶理、茶人，在张岱的文集中记述甚多。张岱以茶公友，其茶友中有“非大风雨，非至不得已事，必日至其家，啜茗焚香，剧谈谑笑，十三年于此“的会稽鲁云谷；有每与他嗓茶“辄道白门闵汶水”的周又新。他那嗜好“米颠石，子奠竹，桑茶，东坡肉”的季弟山民和与他茗战“并驱中原，未知鹿死谁手”的胞兄，也都是“茶痴”。

岱还好玩赏茶具。他弟弟山民获得一瓷壶，款式高古，他把玩一年，很一壶铭：“沐日浴月也其色泽，哥窑汉玉也其呼吸，青山白去也其饮食。”还有一只宣窑茶碗，张岱有铭曰：“秋月初，翠梧下。出素瓷，传静夜。”另有一把紫砂壶，未镌制作者印，张岱确认出于龚春之手，特作壶铭：“古来名画，多不落款。此壶望而各为龚春也，使大彬骨认，敢也不敢？” 张岱称得上是明末清初之际的一位茶道专家

三、疏通课文：

【原文】陶庵梦忆序 张岱

陶庵国破家亡，无所（地方）归止（归宿），披发（披头散发）入山（进入山林），駴駴（hài通“骇骇”，令人惊异的样子，形状可怕）为（变为）野人。故旧（亲戚朋友）见之（我），如（像看到了）毒药猛兽，愕（è陡然一惊）窒（窒息）不敢与（跟我）接（接近、接触）。作（写）自挽诗（《自挽诗》），每（每每，屡次）欲（想）引决（自裁、自杀），因（因为）《石匮（kuì）书》未成，尚（还在）视息（观看和呼吸，即活着）人世（人间）。然（然而，但是）瓶粟（瓶中粮食）屡（屡次、经常）罄（qìng空，净尽），不能举火（生火做饭），始（才）知（懂得）首阳二老（首阳山的伯夷、叔齐二老。传说他俩反对武王伐纣，不食周粟，因饿而死），直头（竟自，一直）饿死，不食周粟（不愿吃周粟），还是后人状点语（夸张、粉饰的话）也。

饥饿之余，好（喜欢）弄（舞弄）笔墨（文字）。因（由此）思（想到）昔日（过去）生长王谢（像王谢这样的富有大家里。王谢，指东晋的王导、谢安两大望族，他们的生活很豪华，高门世族），颇（很）事（享用）豪华（豪华的生活），今日（现在）罹（lì遭到）此（这种）果报（因果报应）：以笠（草帽、斗笠）报颅（以竹笠作为头的报应），以篑（kuì草编的筐子，这里指草鞋）报踵（以草鞋作为足跟的报应。踵，zhǒng脚跟），仇（报答、报应）簪（zān）履（插簪穿履）也。以衲（nà补缀的衣服）报裘（皮袍），以苎（zhù通“苧”，麻织品）报絺（xì粗葛布），仇（报答）轻暖（轻暖的衣服）也。以（用）藿（huò野菜）报肉，以粝（lì粗米）报粻（zhāng好粮米），仇（报答）甘旨（美味的食品）也。以荐（草褥子）报床（温暖的床褥），以石（石块）报枕（柔软的枕头），仇（报答）温柔（温暖柔软）也。以绳报枢（门轴），以瓮（wèng瓦瓮的口）报牖（yǒu窗户），仇（报答）爽垲（kǎi明亮干燥的房子）也。以烟（烟熏）报目，以粪（粪臭）报鼻，仇（报答）香艳（以前的享受香艳）也。以途（跋涉路途）报足（脚），以囊（背负行囊）报肩（肩膀），仇（报答）舆（车、轿）从（随从的人）也。种种（各种）罪案，从种种果报（因果报应）中见（看到）之.。

鸡鸣枕上（在枕上听到鸡的啼声），夜气（黎明前的清新气息，喻人未受物欲影响时的纯洁心境）方回（思想刚一转动，即刚刚恢复），因（因而）想（回想）余（我）生平（一生），繁华靡（mí）丽，过眼（转眼之间）皆空（都已经化为乌有），五十年来，总成一梦（总只不过是一场梦幻）。今（现在）当（应当）黍熟黄梁（从黄梁梦中醒来），车旅蚁穴（自己的车子刚从蚂蚁穴中回来），当作如何消受（这种日子应该怎样来打发）。遥思往事（只能追想遥远的往事），忆（回忆到了）即（就）书（书写、记下）之（它们），持向（拿到）佛前，一一忏悔（一桩桩地来忏悔）。不次（次序，按……次序）岁月，异年谱（与年谱相异）也；不分门类（不按门类排比），别志林（与《志林》相差别）也。偶（偶尔）拈一则（拿出一则来看看），如（好像）游旧径（在游览以前到过的地方），如（像）见（遇见）故人（以前的朋友），城郭人民（城郭依旧，人民已非），翻用自喜（自己反而高兴），真所谓（真可以说）痴人前不得（能）说梦矣。

昔（过去）有西陵脚夫为（替）人担（挑）酒，失足（不慎跌了一跤）破（打破）其（那）瓮（酒坛子），念（估计）无以（没有什么办法可以用来）偿（赔偿），痴坐（呆坐着）想曰：“得（能够）是梦便（就）好！” 一（一个）寒士（贫穷的书生）乡试中式（考取了举人），方（正）赴（参加）鹿鸣宴（唐代乡试后，州县长官宴请考中举人的宴会），恍然（恍恍忽忽地）犹意（还以为）未（不是）真，自（自己）啮（niè咬）其（自己的）臂（手臂）曰：“莫（莫不是）是梦（做梦）否？”一梦耳（同样是对于梦），惟（只）恐（担心害怕）其（它）非梦，又（另一个）惟恐（只担心害怕）其（它）是梦（做梦），其（他们）为（作为）痴人则（则是）一（一样的）也。

余今（我现在）大梦将寤（wù醒，这里指人的一生将近），犹（还）事雕虫（指写作。雕刻虫书，喻小技巧），又是一番梦呓（梦话）。因（因而）叹（叹息）慧业（运用智慧的事业）文人（能运用智慧写文章的人），名心（爱好功名的思想）难化（难以改变），政（通“正”）如邯郸梦断（指前面所叙的黄粱梦醒），漏尽（夜尽）钟鸣（天明。都是说夜梦该醒的时候），卢生遗表（卢生在临死时说：“俺的字是钟繇法帖，皇上最所爱重，俺写下一通，也留与大唐家作镇世之宝。”），犹（还）思（想着）摹（描摹）榻（坐榻）二王（王羲之、王献之的书法），以（来）流传后世。则（因此）其（他的）名根（产生好功名这一思想的根性。根，能生之义，如眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根）一点，坚固如（像）佛家舍利（舍利子），劫火猛烈（用猛烈的劫火来烧它），犹（还是）烧之不失（烧不掉的）也。

四、文本研读：

（一）解读痴人

1、初读课文，找出体现作者身份的句子

明确：陶庵国破家亡 明末清初人（亡国之人）

无所归止，披发入山 明亡后避居山中（气节高尚）

因《石匮书》未成 好弄笔墨 作家（是公认成就最高的明代文学家）

昔人生长王谢，颇事豪华 出生仕宦世家，少为富贵公子，爱繁荣

瓶粟屡罄，不能举火 布衣素食，生计维艰

2、思考：①以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华的？从哪些方面写？

簪履、轻暖、甘旨、温柔、爽垲、香艳、舆从。

（繁华体现：戴，穿，吃，住，行）

资料链接——出身官宦世家，书香门弟，家常渊源，“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟……”（《自为墓志铭》）

②作者如今贫苦生活又是如何？

以笠报颅，以蒉报踵；以衲报裘，以苎报絺；以藿报肉，以粝报粻；以荐报床，以石报枕；以绳报枢，以瓮报牖；以烟报目，以粪报鼻；以途报足，以囊报肩。

资料链接——“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。” （《自为墓志铭》）

③文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似之处？

西陵脚夫：失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰:“得是梦便好!”

中式寒士：恍然犹意未真，自啮其臂曰:“莫是梦否?”

一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也

4张岱将什么看成是一场梦？

明确：繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。

3、文中在张岱看来造成这种今昔巨变的原因是什么？

“种种罪案，从种种果报中见之。”（作者认为是一种因果报应）在这段文字中，作者提到了“罪案”这个词，我们不难看出作者表达出的反省忏悔之意，不过，该反省忏悔的应不应该是他这样一位没有任何官阶的“平民百姓”？不是，而应该是那高高在上的皇帝和那些显赫一时的权臣。从这个角度来看，张岱不仅是个人在反省忏悔，也是在替一群人进行反省忏悔，替一个王朝进行反省忏悔。

那么难道真是他以前过于豪华的生活使之现在遭到报应吗？让他生活的如此凄凉困窘？其实是国破家亡！

4、前半生生活风流浪漫，天天茶楼酒肆，说书演戏，斗鸡养鸟，放灯迎神，但清兵南下后，国破家亡，以往的一切不复存在。国虽亡，家虽败，但国仍在心中，所以我们说张岱有着强烈的民族意识，深感国破家亡的沉痛和悲愤，在这种情况下他是如何面对这种今昔巨变，以何来支撑？

明确：“每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。”“饥饿之余，好弄笔墨。”“余今大梦将寐，犹事雕虫。”

（二）何谓痴梦：文中作者提到哪些“痴梦”？其实质是指什么？明确：

①繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦

放逸优游的前尘往事

②真所谓痴人前不得说梦矣

魂牵梦绕的故国旧事

③余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓

呕心沥血的文学创作

（三）体味痴情

1、今昔生活境遇反差如此之大，那么作者的心情又是怎样的，可通过哪些句子体现？

①遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔

悔——他有较浓厚的佛家思想，但并非佛教的虔诚信徒

②“偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜”

喜——喜而实悲

③始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。

悲——艰辛酸楚（悔邪？喜邪？悲邪？悔而翻喜，喜而实悲，这是痴者的心情。）

2、作者与两个痴人有何相同之处？

明确： 痴人忆梦记梦，真邪，梦邪？

梦：希望像西陵脚夫，眼前的困境是大梦一场，

真：又希望如寒士，以前的盛况不是梦。

（真而成梦，梦又似真，这是作者的心态。）

3、复杂的心情和心态背后隐藏的真正情感是什么？

①大梦将醒，作者犹事雕虫，又是一番梦呓。

雕虫指写作，此处指《陶庵梦忆》《西湖梦寻》，寄托故国之思、黍离之悲。

②“国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人”、“作自挽诗，每欲引决”，亦可作为例证说明作者念念不忘旧朝，故国之思不可磨灭。

③因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。

4文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，那么对张岱而言又是什么坚固呢？明确：坚固的是那种故国之思，黍离之悲。作者明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝，传达出了不可磨灭的黍离之悲，不可不谓之“痴”！

4、对文字的痴迷让你想到什么？

明确：身受腐刑的司马迁，在生遭尽世人的白眼，死后无颜面对已逝的宗族，他的遭遇足可以使他内心痛苦以致郁郁而终，但对文字的痴迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一个为民写史的华夏史官，《史记》永表后世。

五、赏析艺术特色

1.悲切深沉的今昔对比。作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“ 温柔”“ 爽垲”“ 香艳”“ 舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报粻”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以甕报牖”“ 以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华……劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。

2.信手拈来的恰切比喻。在简括本书“不次岁月”“不分门类”的特点后，作者对自己痴迷本书的现状自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者信手点染下，化虚为实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。

3.真切可感的精当典故。作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归于沧桑幻灭之时，写到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根不失”时，再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。

六、拓展延伸及作业：文中复杂的情感其实是张岱复杂的人生态度的体现，张岱的人生态度中最能触动你的是什么？就其一点来谈即可。

资料链接：“功名耶落空，富贵耶如梦，忠臣耶怕痛，锄头耶怕重，著书二十年耶仅堪覆瓮，之人耶有用没用？”（《自题小像》）

一、 总结：张岱，他就是这样一个复杂的痴人，他有较浓厚

的佛家思想，但并非是虔诚的佛教徒；他生于诗书礼仪之家，思想却自由散漫但有强烈的民族意识；他明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝。在《陶庵梦忆序》里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。

附一：板书

陶庵梦忆序

张岱

痴 梦

附二：【译文】陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进

入山中，形状可怕地变成了野人。亲戚朋友一看到我，就象

看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自

挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人

间生活。然而瓮中经常无米，不能煮饭疗饥。我这才懂得首

阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，

还是后人夸张、粉饰的话。

由此而想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。

在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类排比，以与《志林》相差别。偶而拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。

以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人则是一样的。

我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，其一点名根，实在是象佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。