《寡人之于国也》教案

这是《寡人之于国也》教案，是优秀的语文必修教案文章，供老师家长们参考学习。

《寡人之于国也》教案第1篇

　《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一个经典篇章。文中孟子以形象的比喻分析梁惠王“民不加多”的原因，并结合自己的“仁政”“民本”思想提出解决“民不加多”问题的具体措施。这场对话，集中体现了孟子的“仁政”“民本”思想，也充分反映了孟子高超的语言艺术。《寡人之于国也》优秀教案

　　苏教版将它与《季氏将伐颛臾》一起编排在必修四第一专题“我有一个梦想”的第一板块“经世济民”中，其后是第二板块“英名与事业”。专题学习方式是“文本研习”。学生在初中阶段已经学习过孟子的《得道者多助，失道者寡助》等文章，对孟子的“仁政”“民本”思想有一定的了解，对孟子善用比喻和排比，说理形象生动等特点也有一定的了解。教学此文，一方面要引导学生继续学习孟子高超的论辩艺术，另一方面还要引导学生透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。“王道之成”与“王道之始”之间的关系，学生的理解容易浅尝辄止，老师要引导学生深入下去。唯有如此，学生对孟子思想的理解才能透彻、清晰、深刻。

　　一、教学目标

　　1，掌握文言字词和特殊文言句式。

　　2，引导学生透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培养学生“经世济民”的政治胸襟。

　　3，继续学习孟子高超的论辩艺术。

　　二、教学重难点

　　重点:透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。

　　难点:准确理解“王道之始”和“王道之成”的关系。

　　三、教学准备

　　老师做好教学课件，学生阅读课文三遍。

　　四、课时安排

　　一课时。

　　五、教学过程

　　(一)复习导入，初步感知

　　1，初中时我们曾学过孟子的文章，他的文章说理往往具有什么特点?请举例。

　　明确:孟子的文章善用比喻和排比，说理形象生动而且很有气势，如《得道者多助，失道者寡助》或“天将降大任于斯人也……增益其所不能”等(学生齐背诵)。

　　2，今天，我们再来学习一篇孟子的文章《寡人之于国也》(板书课题)，意思是--我(梁惠王)对于治理国家。此文是不是也具有孟子文章的一贯特点呢?它是围绕什么问题展开议论的呢?

　　请三位同学轮读课文，注意正音，并重点思考文章是围绕什么问题展开议论的。

　　(1)曳兵(ye)

　　胜食(sheng)

　　数罟(cugu)

　　湾池(wu)

　　衣帛(yibo)

　　鸡豚(tun)

　　狗彘(zhi)

　　庠序(xiang)

　　饿莩(piao)

　　(2)文章主要围绕“民不加多”展开论述。

　　(复习诵读孟子的文章导入，唤起学生原有知识储备，这是建构新知识的基础，是此课教学的起点。)

　　(二)研习:民不加多，何也?

　　假如时光倒流，我们又回到了孟子生活的那个时代，并且你就是当时的一个小民，你愿意往梁惠王那里跑吗?何也?请结合注释自读课文并思考。

　　点拨明确:

　　1，少数人愿意往梁惠王处跑:梁惠王移民移粟，似乎比邻国之君更关心百姓的生死。

　　2，多数人不愿意往梁惠王处跑:

　　(1)河内凶，移民、移粟。

　　凶，收成不好，荒年。为什么会有荒年?是天灾还是人祸?从后文“不违农时”“勿夺其时”看，不排除“人祸”的可能。

　　移民、移粟。“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者o”人非“物”，安土重迁，岂能说移就移?

　　(2)王好战。“民加多”不是梁惠王的真正目的，他的真正目的是成就霸业。想成就霸业，所以急需“民加多”以便帮助他去攻打他国。因此，梁惠王没有真正关心百姓的死活，他只是把百姓作为战争的工具，你若跑到他那里去，迟早是要被拉去打仗的。

　　(3)违农时，数罟入，斧斤入……

　　孟子的言论是有针对性的。因此，我们可以从“不违农时……斧斤以时入山林”判断，梁惠王平时的为政可能是不注意老百姓的生产的。可能会因战争、修城池、建筑宫殿等随时拉“民”去服劳役，从而影响农时:捕鱼，砍树等，想怎么样就怎么样，也没有注意可持续发展。结果，弄得百姓食不得其饱，住无其房《没有木材盖房子》，死无其棺《没有木材做棺椁》。这样的环境，不是养人的所在。

　　(4)狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发……人死，则罪岁。

　　丰收的年月，粮食吃不完，没能施行“检”的制度，政府以合理的价格收购粮食，而让它们白白地给猪狗吃掉;遇上荒年，饿殍遍野，却不能够施行“发”的制度，政府出面把粮食以平价发放给百姓赈灾。百姓死了，却怪罪年成不好。

　　(不愿往梁惠王处跑的前两条理由，学生容易找到也容易理解，而后两条则需要老师点拨和引导。当然，也可将后两条理由留待学生理解了孟子的为政措施之后再引导学生理解。)

　　小结:梁惠王之于国，所谓的“尽心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。与邻国之君相比，本质是一样的，并没有从根本上爱民。所以，一般人不会往他那里跑。

　　(学生在初中阶段曾学习此文前三段内容，字词教学只需稍注意“甲”“兵”“走”等即可。)

　　(让学生设想自己就是那个时代的一员小民，便于学生进入文本，从而使学生更加清晰地认识到梁惠王“民不加多”的.主要原因还是他没有真正“尽心”。)

　　(三)研习:如何使民加多?

　　过渡:只要看清了梁惠王的本质，一般人是不会跑到他那里去的，所以他那样做是无法“使民加多”的。那么采取什么措施才能“使民加多”呢?

　　1，假如你当时真的没有往梁惠王处跑，倒跑到孟子那里去拜孟子为师了。你能把孟子“使民加多”的措施归纳一下吗?分几步走，每步具体怎么做?这样做了有什么效果?能给我们解说F吗?默读末段并思考。

　　思考讨论后明确:

　　(1)王道之始:

　　1)不违农时--谷不可胜食也。

　　2)数罟不入湾池--鱼鳖不可胜食也。

　　3)斧斤以时入山林--材木不可胜用也。

　　养生丧死无憾也。

　　(PPT小结，略)

　　(2)王道之成:

　　1)五亩之宅，树桑--五十者衣帛矣。

　　2)畜鸡豚狗彘，无失其时--七十者食肉矣。

　　3)百亩之田，勿夺其时--数口之家无饥矣。

　　4)谨庠序之教，申之以孝悌之义--颁白者不负戴于道矣。

　　(PPT小结，略)

　　2，“王道之始”与“王道之成”有什么关系?他们最大的不同点是什么?

　　讨论后明确:

　　(1)王道之始，主要解决了生和死的问题，即“养生丧死无憾也”。“饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。”

　　生的物质基础是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解决好死的最基本条件是能够入土为安，入土需要棺椁。颜回死后没有棺椁，其父亲希望孔子把车卖了给颜回购置棺椁。可见死有棺椁，对那时的人来说，是多么的重要。

　　(2)王道之成，不但解决了生死问题，还使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以过上比较好的生活--衣帛食肉。孟子这里尤其强调年龄问题--五十者、七十者、颁白者。可见“王道之成”更强调老年人的“老有所养”。要“老有所养”，物质是基础，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反复叮咛的意思，可见孝悌才是重中之重。这与儒家思想对孝悌的重视是一脉相承的，因为孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所养，没有后顾之忧，这是令人向往的。就是现今社会，我们也在努力朝这个方向发展--我们现在仍不断建立和完善养老、医疗等各种保障制度就是这样的追求。就是现在，没有后顾之忧的工作单位总是令人向往的，比如我们渴望退休后有退休金，生病了有医疗费等。自然，没有后顾之忧的国家，谁不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上强调的是“孝悌”，使老人享受到好处，实际上它恰恰有利于“民加多”。这与孔子的“修文德以来之”思想是-脉相承的。

　　总之，“王道之始”的三条措施分别是“农、渔、林”，主要强调“不扰民”;“王道之成”四条措施分别是“纺、蓄、农、教”，既强调“不扰民”，又强调“制民产”，还强调“兴教育，治礼仪”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基础;后者是王道的根本措施，是前者的深化。

　　3，比赛背诵“不违农时……未之有也”。

　　(这环节是教学的重点也是教学的难点，学生的学习容易浅尝辄止，老师的教学也容易一滑而过。所以，老师要相机引导学生在这里停下来，放慢学习的脚步，好好琢磨“五十者、七十者、颁白者、黎民”等词，理解“王道之成”强调的是使民“老有所养”“老而无忧”，强调的是“孝悌”，强调的是“教民”--其内涵正是孟子的“民本”“仁政”思想--因此达到“使民加多”，最终实现梁惠王的霸业。)

　　(四)探究:孟子的论辩艺术

　　在你看来，梁惠王会采纳孟子的建议吗?为什么?

　　讨论后明确，有两种可能:

　　1，会采纳孟子的建议:

　　(1)孟子说得很有道理，说梁惠王与邻国本质相同“以战喻”，既形象生动又含蓄，很有说服力，梁惠王能够认真听取孟子的建议。

　　(2)孟子是顺着梁惠王的思路提的建议，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在讲述王道之始的三条措施和王道之成的四条措施时，环环相扣，逻辑严密，具有很强的说服力，让人不得不相信按孟子所说的去做是能够“使民加多”的。

　　(3)孟子描绘的政治蓝图比较诱人，同时又有对比(罪岁，则民不至:爱民，则民至)，所以梁惠王应该会采纳孟子的建议。

　　2，不会采纳孟子的建议:

　　(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比较迫切，但他或许没有耐心施行孟子的建议。

　　(2)当时国际形势，容不得梁惠王按孟子建议行事。(相机补充历史背景。)

　　(这环节主要是引导学生体会孟子高超的论辩艺术。)

　　(五)走出文本:探究现实意义

　　梁惠王当年是否采纳了孟子的建议都没关系，因为那毕竟是过去的事了，与我们的关系不大了。现在我们关心的是，你作为孟老夫子的嫡传弟子，跟随孟老夫子刻苦学习多年，今天突然通过时光隧道，又回到了21世纪的地球，你觉得你跟随你师傅所学的什么“民本”思想啊、什么“仁政”思想啊，对现在的中国乃至世界有用吗?

　　讨论后明确:

　　1，孟子的“仁政”思想即“爱的政治”，包括“温饱”和“教化”两部分，相当于现在“以人为本”的政治理念，既注重“物质文明”建设也重视“精神文明”建设，非常先进。

　　2，开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，正是今天的“可持续发展”的理念，与当今中央提出的“科学发展观”是一脉相承的。

　　3，“检”“发”制度，体现的是“民本”思想，这些措施对于解决当今世界粮食危机仍有重大借鉴意义。

　　4，孟子非常强调“老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的启示。

　　(不论学习什么，进得去，还要出得来。如此，方可把书读活。此环节目的即在于此。)

《寡人之于国也》教案第2篇

[教学要点]

　　理清思路，背诵课文，教师适当作朗读提示。

　　[教学步骤]

　　一、检查学生熟读课文情况

　　二、师生共同研习课文

　　提问:这篇课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，这次对话是围绕什么问题展开讨论的?

　　明确:“民不如多。”

　　提问:在提出“民不如多”疑问前，梁惠王先是自诩曰(学生回答)“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”为什么说是“尽心焉耳矣”?具体做法是什么?

　　要求学生找出来背诵，合书回答。

　　明确:“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。”

　　提问:通过和邻国相比，梁惠王感觉如何?

　　明确:“察邻国之政，无如寡人之用心者。“

　　提问:于是乎，梁惠王才有了怎样的疑问?

　　明确:(学生合上课文回答)“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

　　教师作朗读提示:要把“寡人之于国也，尽心焉耳矣”中“自诩”的口气读出来;“河东凶亦然”中“亦”要重读，起强调作用;最后“何也?”要读得稍重一些，疑问语气加强。

　　教师反读本段，学生朗读并背诵。

　　教师对背景点拨提示:战国时代，各诸侯国的统治者，为外争城夺地，相互攻伐;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成了兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。那梁惠王当然会提出“民不加多”的疑问了。

　　提问:孟子对梁惠王这个疑问是如何分析的?

　　明确:他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。

　　提问:孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国并无本质区别的?

　　学生思考、回答

　　明确:孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。

　　孟子对曰:“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”

　　曰:“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰:“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

　　提问:对“五十步笑百步”喻义如何理解?

　　(因 “五十步笑百步”的喻义理解是本文的教学难点，所以，应采取学生广泛讨论、相互交流的方法，教师稍作点拨分析)

　　(按学习小组进行讨论，选一名代表发言。各组同学可随时发表不同意见)

　　明确:孟子通过设喻--设圈套，诱使对方在不知不觉中说出:“不可，直不百步耳，是亦走也。”这正好走进“圈套”，所以，孟子说:“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王认为自己对待百姓的政策比邻国都好，但孟子却指出，魏国的政策虽好一些，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，说明梁惠王比别的国王好不了多少。

　　教师作朗读提示:孟子设喻一段朗读时要慢一些，语气应平缓。当梁惠王进了圈套后，孟子曰:“王如知此，则无望民之多于邻国也。” 这句话语气应稍急促，加重“望、多”的朗读语气。

　　教师范读本段，学生朗读、背诵。

　　问题的原因找到之后，文章自然而然过渡到第三部分--“使民加多”的根本措施，这也是孟子“仁政”思想的具体内容。

　　提问:他的“仁政”思想的具体内容是什么?包括几个方面?

　　(学生看课文，思考)

　　明确:;两方面:一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

　　提问:怎样才能做到“王道之始”?

　　要求学生找出并画出三组排比句。

　　明确:“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以食入山林，材木不可胜用也。” 提问:当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么?

　　要求学生找出并画出排比句，各自朗读，合书回答。

　　明确:孟子用了四组排比句:“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”

　　其中前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。

　　提问:有了合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的?

　　明确:“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰:‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”

　　这一段是从反面证明使民加多应有的态度。

　　提问:这一段用什么方法进行说理?

　　学生思考、讨论、发言。 狗彘食人食

　　明确: 对比涂有饿莩 比喻刺人而杀之归罪于武器

　　“斯天下之民至焉。”

　　教师作朗读提示:第三部分的排比、对偶句式较多，因此，要把孟子散文的气势磅礴、感情激越、锐不可当的特点读出来。且注意最后一段中“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?”的反问语气一定要读出来。

　　教师范读、学生朗读并背诵。(教师带领学生以排偶句为重点，集体背诵。)

　　三、教师引导学生通过回顾本节所讲内容，概括本文写作特点，进一步指导学生背诵

　　1.结构严谨

　　民不加多的疑问;民不加多的原因;民加多的措施

　　(教师按此结构逐一提问，学生逐一背诵)

　　2.善用比喻(学生可背诵局部何比喻有关的部分)

　　3.气势充沛(学生背诵排比句式)

　　学生齐读(齐背)课文。

　　四、布置作业

　　熟读课文。做练习三。

　　第三课时

　　[教学要点]

　　总结文言知识，做课后练习，进行阅读训练，对全文进行小结。

　　[教学步骤]

　　一、检查学生背诵课文。

　　二、分类归纳总结文言知识

　　投影

　　1.词类活用

　　找出下列加点词和例句用法相同的一项。

　　例:今媪尊长安君之位 .

　　(1)树之以桑 (2)可以衣帛 (3)然而不王者 (4)王无罪岁 (5)既来之，则安之 ......

　　2.句式

　　找出下面句式，翻译成现代汉语，并掌握其用法。

　　(1)或??或??(2)直??耳，是??也(3)是何异于??(4)未之有也

　　答案:1.(5)和例句是使动用法，其他使命词活用为动词。

　　2.(1)或百步而后止，或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下来，有人逃跑了五十步然后停下来。

　　(2)直不百步耳，是亦走也 只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。

　　(3)是何异于刺人而杀之，曰:“非我也，兵也?” 这种说法和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同?

　　(4)未之有也 不曾有的事情。(宾语前置句)

　　三、一词多义(结合完成练习二)

　　资料显示(投影或多媒体)(略)

　　四、小结

　　课文所讲的“王道之成”的道理和材料中讲的“仁者无敌”，强调的都是实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。不是吗?九八年，百年不遇的洪涝灾害没有冲垮我们，及其强大的金融风暴没有压倒我们，关键是我们有一个能够想人民之所想，急人民之所急的中国共产党，我们的党是战无不胜的党。

　　五、布置作业

　　1.预习《劝学》一课。

　　2.写一篇短文，谈谈你对孟子仁政思想的理解。

《寡人之于国也》教案第3篇

教学目标

　　1.学习了解孟子的仁政思想。

　　2.理清课文的写作思路。

　　3.能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何异于??”几个句式的特点。

　　教学重点

　　多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。

　　教学难点

　　课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教具准备

　　投影仪、课件、相关文字资料

　　课时安排

　　3课时

　　教学过程

　　第一课时

　　[教学要点]

　　简介孟子及孟子思想，熟读课文。

　　[教学步骤]

　　一、由《论语》导入新课

　　孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称。初中时，我们学过《得道多助，失道寡助》都是劝说君王实施仁政。今天，我们学习《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭借他高超的论辩技巧，阐述仁政的内容。

　　二、孟子生平及孟子思想简介

　　学生可结合注释①及课文后关于孟子的介绍来了解。

　　教师适当补充:

　　孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。

　　三、时代背景介绍:结合战国时期各国的地势分布图。

　　四、整体感知课文

　　1.放多媒体朗读。(注意字音和停顿)

　　2.教师出示投影内容，检查学生掌握字词的情况。

　　3.学生各自朗读课文，结合注解了解文意。

　　4.找出文章的三个关键句子，理清结构。

　　5.全班同学齐读课文。

　　五、布置作业

　　熟读课文并背诵课文。

《寡人之于国也》教案第4篇

教学目标

课文《寡人之于国也》教案设计范文

　　一、知识教育目标

　　1．学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。

　　2．了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。

　　二、能力训练目标

　　1．学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力。

　　2．提高掌握古汉语常识的能力。

　　三、德育渗透目标

　　1．理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。

　　2．对孟子“仁政”的具体内容进行探讨。

　　重点、难点、疑点及解决办法

　　重点：学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。

　　难点：对孟子“仁政’内容的理解。

　　解决办法：

　　1．对课文第三部分阐述实行“王道”的七种措施的正确理解。这部分实际上是孟子“仁政”内容的具体化。

　　2．对孟子及《孟子》一书的了解。

　　课时安排

　　２课时

　　学生活动设计

　　1．课前预习

　　（1）熟读课文。

　　（2）借助字典，正确译文。

　　（3）归纳文意，记下学习的难点。

　　2．课内采用专题讨论的方法。

　　教学步骤

　　第一课时

　　一、明确目标

　　1．疏通课文，把握文章的主旨及结构。

　　2．了解作者，作品及相关知识。

　　二、整体感知

　　1．解题

　　本文节选自《孟子·梁惠王上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，是孟子的弟子编辑的，共七篇。孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁义”。主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。主张“制民之产”（使农民有规定数目的田可耕），但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出“性善”论。曾游说齐宣王、梁惠王，宣传他的政治主张，但始终未被采纳。《孟子》的文章很雄辩，感情强烈，辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。《孟子》还善于运用譬喻来说明道理，常于从容谈论之间引喻对比。

　　2．文章的主旨及特色

　　本文是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。先针对梁惠王的疑问，用比喻说明凶年移民移粟是小恩小惠，然后正面论证只有“行王道、施仁政”才能使天下之民归顺。孟子托言古制，提出“五亩之宅”、“百亩之田”的措施和要求，实际上是无法实现的，但主张减轻劳役、发展生产、兴办教育、利民保民，还是反映了孟子“保民而王”的积极思想。

　　全文结构严谨、层次分明，论证严密，说服力强，全文围绕“保民而王”的观点，首段先写梁惠王质疑，为答问作准备。第二段针对疑问，巧用比喻释疑，使惠王明白小恩小惠“无望民之多于邻国”。第三、四段正面论述行“仁政”的措施和好处。末段巧用类比推理的方法，批驳人死罪岁，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论。显示了孟子的辩才。

　　全文比喻鲜明，善用排比，对偶，更增强了文章的气势和节奏感。

　　３．本文学习的知识点

　　①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“无”—“毋”，“颁”—“斑”；“涂”—“途”

　　②正确分辨古今异义词，如“寡人”“河”“请”“走”“或”“嘶”。

　　③准确使用一词多义的词。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。

　　④注意词类活用的词。“鼓”、“树”、“衣”、“谨”、“王”。

　　三、重点、难点的学习与目标完成过程

　　1．预习课文

　　（1）借助字典，通读，通译课文。

　　（2）标出课文结构层次，归纳文意。

　　2．导入新课

　　（1）学生复述课文。

　　（2）用课文原话回答以下问题，目的帮助学生理清思路。

　　①孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之收”并无本质区别的？

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

　　②孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的`具体内容是什么？

　　不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时人山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　③孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？

　　狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？

　　3．介绍作者、作品。

　　4．文章梳理问答。

　　（1）本文中心内容是什么？

　　本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了新会的不平等。

　　（2）试概括本文的结构是什么？

　　全文共分三部分

　　第一部分（第1段）梁惠王“察邻国之政，无如寡人之用心者”但“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。据此提出疑问。

　　第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”）孟子用设喻的方法，分析“民不加多”的原因。

　　第三部分（第3段—5段）阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。

　　四、总结、扩展

　　综至全篇，段落分明，层次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，做为每一部分的画龙点睛之笔，既标明三个部分的联系，又将每段议论的要点点明，成为不可分割的整体。

　　第二课时

　　一、明确目标

　　1．学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。

　　2．对孟子“仁政”内容的理解。

　　3．分类整理古汉语常识。

　　二、整体感知

　　孟子善于雄辩，并气势充沛，使其自己“仁政”的观点鲜明，明确，学习时要研究其具体的方法。

　　对于古汉语常识，要注意准确把握，探寻规律。

　　三、重点、难点的学习与目标完成过程

　　1．出题讨论式

　　讨论题：

　　（1）为什么说孟子善用比喻说理，他如何做到论辨的气势磅礴？

　　孟子善用比喻说理的“善用”重要表现在用对方熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，就用战争做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。

　　作品读起来气势磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中阐述了“王道之始”的道理。孟子以“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。

　　（2）对孟子“仁政’内容应如何理解？

　　集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。这里阐述了孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的具体内容。

　　①不违农时，谷不可胜食也。

　　②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

　　③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

　　④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

　　⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。

　　⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”

　　总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义。

　　2．以训练式，完成分类归纳古汉语现象。

　　（1）通假字

　　直不百步耳（直，通“只”，“不过”。句意是：只是没有跑百步罢了。）

　　则无望民之多于邻国也。（无，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比邻国的多。）

　　颁白者不负戴于道路矣（颁，通“斑’。句意是：头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了。）

　　涂有饿殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有饿死的人。）

　　（2）古今异义词

　　寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。句意是：我对国家。）

　　河内凶（河，黄河。今泛指河流。句意是：河内遇到饥荒。）

　　请以战喻（请，请允许我。今常用于对方“请坐”，让对方坐下；“请指导”让对方做指导。句意是，让我用打仗来作比喻。）

　　七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是凭借。今常连用，表示同意，认可。句意是：七十的人可以凭借它吃到肉。）

　　弃甲曳兵而走（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。）

　　或百步而后上（或，有的人，不定代词。今常用于选择复句中的选择词。句意是，有的人逃跑百步后停止下来。）

　　斯天下之民至焉（斯，则，那么。今常用于代词，当“这”“此’讲，如“斯文”等。）

　　（3）一词多义

　　于

　　则无望民之多于邻国也（比，介词）

　　寡人之于国（对，介词）

　　颁白者不负戴于道路（在，介词）

　　王

　　然而不王者（为王，动词，读wàng）

　　梁惠王曰（君王，名词，读wáng）

　　以

　　请以战喻（让，介词）

　　可以无